作者：李子旸
01
相声圈的师徒制，曾经有很大作用，但也弄出不少业内不和甚至闹剧。先说几个这方面的例子吧。
郭荣启和马三立都是相声大师，但关系不太好，甚至有些不和。原因之一就和师徒制有关。天津有一位相声演员杨少华。当年，有人介绍郭荣启收杨少华为徒。郭荣启没太看得上杨少华，但碍于面子，没有明确反对。可是杨少华当时家里比较穷，没舍得花钱办拜师宴。而且，后来，“师徒”二人的来往并不多。
按照相声圈的规矩，这事就成了模糊地带。说郭荣启是杨少华的师父，有理由；说不是，也有理由。郭荣启本人从来没有当众承认过这个徒弟——但也没当众否认过。
可是后来马三立写相声家谱时，白纸黑字地确认了郭荣启-杨少华的师徒关系。这就惹得郭荣启不高兴了。再加上其他一些事。两位相声大师因此就多年不和了。
另一件事则更是“洒狗血”。牛群早就拜常宝华为师，是常宝华的大徒弟。常宝华出自相声世家常家。另一个相声世家是侯家——侯宝林家。侯耀文突然去世以后，他的哥哥侯耀华就自封为侯家掌门人。但侯耀华并不是说相声的，此前也没有拜师学艺，其实是个外行。
为了名正言顺当掌门人，侯耀华就找到常宝华拜师。常宝华一看，常家、侯家两大家联合起来，也是好事，就答应了。但侯耀华更进一步，提出不但要拜师，还要当大徒弟。按说，事情不能这么办，没这个规矩。牛群才是大徒弟。就算侯耀华年纪大，后拜师的，也只能是师弟，而不应该后来居上，反而成了大师兄。
常宝华老人家也不知道是大糊涂还是大智慧，可能是出于常、侯两大家关系的考虑，居然完全依了侯耀华，不但收他为徒，还让他当了大徒弟。也就是说，侯耀华这个相声外行，反而一下子成了牛群等人的大师兄。
于是，就有了侯耀华拜师宴上的那一幕。牛群当众走上台，破口大骂，然后拂袖而去，算是就此掰了和常宝华的师徒关系。后来，常宝华去世，牛群拒绝出席追悼会。师徒恩断义绝了。
第三个例子也和侯耀华有关。郭德纲是侯耀文的徒弟，因为辈分原因，管侯耀华叫一声“二大爷”。这还算正常。从关系或者年龄上看，侯耀华都是郭德纲的长辈。
后来，因为侯耀文去世后的一些事情，郭德纲和侯耀华反目成仇。再后来，德云社发生变故，何云伟等人出走。这其中的细节，一言难尽，这里就不多说了。
何云伟原来算是郭德纲的徒弟，至少也算是小字辈。可是，不知出于什么考虑，相声外行侯耀华决定收相声内行何云伟为徒弟。这样一来，对郭德纲来说，自己昔日的徒弟小字辈，摇身一变，成了“二大爷”的徒弟，在辈分上和自己平起平坐成兄弟了！如果侯耀华、何云伟是为了给郭德纲添堵，那不得不说，他俩的目的达到了。
类似这种围绕着师徒制的“狗血剧”，相声圈里还发生过很多。有兴趣的朋友，可以去找找看。不过实话说，没什么意思，都是一些烂事，挺无聊的。
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看到这些“狗血剧”，我们一般人的反应多半是：这都是什么乌烟瘴气、乱七八糟的。什么师父、徒弟的，为什么要搞这些东西？
说起来的确有些特殊。相声界是目前少有的靠师徒关系组织业内人员的行业。而且，相声圈的师徒制，很严格，很“煞有介事”。在相声圈里，如果没有师承关系，很有些“不是圈内人，是外人”的感觉。相反，如果师承关系很硬，师父的地位很高，自己在相声圈里的地位也就跟着高。
换句话说，除了马志明等极少数人，对于大多数说相声的人来说，必须拜个师父，只有这样，才算真正进入相声圈，才算真正成了业内人士。有的相声演员，花很大力气千方百计去拜名师，即使那个师父其实教不了他们什么。拜师本身就很重要——比学艺重要得多。
李文华一直想拜马三立为师，马三立本人也愿意。但因为圈内种种错综复杂的辈分关系，一直到马三立去世，这事也没成。最后，到了年，终于，由马志明出面代其父马三立收了这个李文华徒弟。据说，李文华是吸着氧气出席拜师仪式的。转过年来年，李文华就去世了。总算是生前完成了这个心愿。
可见，拜师这事情是多么重要。
李文华和马志明
现在看起来，师徒制已经是越来越“不合时宜”。这种组织行业的办法到了改变甚至废止的时候了。但是，师徒制在历史上是有其不可替代的作用的。我们应该了解，相声圈为什么要实行师徒制？有什么作用和意义？然后再看看，这些作用和意义在当代是否还存在。
只有这样，才能说清楚现在是否应该继续实行师徒制。
03
其实，按照师徒制的办法组织行业，在过去反而是大多数。文艺界、商业、手工业等很多行业，过去都实行师徒制。即使在工厂里，也有师傅带徒弟的制度。“师傅”一词因此成为工厂里的通用尊称。“张师傅，您吃了么？”
但是，随着时代发展，大多数行业后来渐渐都放弃了师徒制，或者名存实亡。工厂里的师傅带徒弟，仅限于师徒二人之间的关系，而不像相声圈那样一辈辈等级森严，仿佛是有血缘关系的家族；师徒关系很少“溢出”到师徒二人以外。因此，工厂里很少有“师爷”“徒孙”这样的说法。
实际上，相声圈关于师徒制，之所以有那么多“狗血剧”，很大一部分原因就在于这种延续很多辈的森严关系。某人拜了辈分高的师父，会影响其他人的辈分。这才引起了其他人的阻挠和不满。
高校、研究机构的情况和工厂类似。虽然也有老师-学生的关系，但关系一般表现在师徒之间，不“外溢”。没人认为老师的老师就是我的爷爷，或者学生的学生就是我的孙子。师兄师弟师姐师妹之类，都是半开玩笑的称呼，而且是按照年龄自然而然地划分，而不是严格按照求学先后那么等级森严。
按照其他行业的惯例，侯耀华的年纪比牛群大得多，虽然他是后拜师，但说他是大师兄，很正常，没什么可生气的。但了解相声圈规矩的人都知道，牛群的当众发飙，很有理由。认为常宝华-侯耀华办事不妥，赞同支持牛群的，是大多数。
相声圈的师承关系，要森严得多，讲究得多。那么，相声圈为何如此重视师承关系呢？
04
相声圈如此重视师承关系，等级森严，主要有两方面的现实原因。
第一，保护知识产权。
相声诞生于清末民初。当时，收音机、录音机、摄像机、智能手机等等，一概没有，连印刷品都很少见。而且，很多说相声的都是文盲半文盲。在这种情况下，某人想要学相声，只能跟着某个说相声的人去学，由那个人手把手一句一句地教给他。相声作品基本都没有脚本，只能这么口口传授。整理相声的脚本，记下台词，那是后来的事情了。
也就是说，那种技术条件下学相声，徒弟对师父的依赖很大。师父要是不教你或不好好教你，你连相声的台词都不知道。
可是，师父要是尽心尽力教学生，把多年“研发”出来的相声台词和技艺倾囊而出，会有培养竞争对手，“教会徒弟，饿死师父”之忧。
另一方面，当时国家没有严格的知识产权法律保护体系。相声界想要保护自己创作成果的知识产权，只能自己想办法。
解决这个问题的办法，就是建立起严格的、很难脱离的师徒关系。而且，师徒关系要大量外溢，把很多同行都牵扯进来，大家结成一个类似血缘大家庭的的长幼尊卑网。目的就是了互相监督，造成跑不出去的“天罗地网”。或者说，形成封闭的行业圈。
这样一来，即使师父教会了徒弟，甚至徒弟水平超过了师父，也只能帮着师父挣钱，或者拿出收入来“孝敬”师父，而不能单飞。背叛师父的徒弟，全行业共讨之共排斥之，他就吃不成相声这碗饭了。就是在这种制度安排下，师父才能不再有“教会徒弟、饿死师父”之忧。
换句话说，通过严格的师徒关系组成的相声“大家庭”，实际上是保护相声知识产权的组织。没有进入这个“大家庭”的人，接触不到、更学不到相声。只有真心拜师，并经过严格考验，进入相声“大家庭”，成了“自己人”的人，才有机会学到相声。
而相声“大家庭”之所以等级森严、非常严格，就是要尽量减少“叛徒”的出现，或者说，在没有血缘关系的人之间，尽量建立起不可脱离的类血缘关系——一日为师终身为父。只有这样，才能激励师父尽心尽力教徒弟，才能确保相声的技艺一代代传承下去，同时，在这个过程中，保护每一代相声人的生计和利益。
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相声圈实行师徒制的另一个重要原因是福利保障、保险的需要。
相声产生于清末民初。当时可没有国家福利保障制度；也不可能有。那时的国家，既没有这种财力，也没有这种意识。
虽然国家没有这方面的制度，但人们却始终有福利保障、规避风险的需要。于是，民间就发展出各种各样、各种层次的“福利保障办法”。不要以为福利保障、社会保险是当代社会的全新现象。只不过，民间的种种办法，不那么严密周到而已。相声圈的师徒制，就是这种民间福利保障办法之一。
比如一个北京的相声演员，到外地去闯荡。到了外地以后，人生地不熟，到哪里去找“可以相信的人”呢？就去当地的相声园子里去“拜码头”。
到了当地的相声园子，找到同行，也就是其他说相声的，一见面，道声辛苦。这就是算是找到组织，接上头了。如果大家彼此觉得合适，可以就在这个园子里开始表演、挣钱。即使不在这里挣钱，日后有个马高蹬矮、需要求人的事情，也可以来找同行帮忙。
在家千日好，出门一日难。在家靠父母，出门靠朋友。出门在外，总免不了遇到一些意外，比如突然患病。如果孤身一人，在当地没人帮忙，就只好落到秦琼卖马的落魄、危险境地。这时候的同行帮忙，其实就是一种福利保障办法，或者说是保险，帮助人们解决风险问题。
北京的演员到外地，是这样。外地的演员到北京，也有这个待遇。有来有往。这次我帮你，下次你帮我。在我这里，我帮你。到了你那里，你帮我。
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有人可能会想到，他们之前都不认识，是陌生人，一见面就愿意互相帮助吗？如果来的是骗吃骗喝的家伙怎么办？
这就是江湖黑话的重要作用之一。这种黑话，也称为“春点”。“春点”就是相声圈识别自己人、圈内人的工具。你来“拜码头”，一定要说“春点”，这样人家才知道你是自己人，才谈得上帮忙什么的。而相声业的“春点”，只在相声界内部师徒传授，不传外人。
福利制度，只能自己人内部分享，绝不能稀里糊涂让外人占了便宜。所以，必须有某种办法来识别。
师徒制则是“春点”之外更有效、更精确的识别自己人的办法。
两个相声演员，原本素不相识。一见面，先搭几句话——“春点”，确认是自己人，然后就要“盘盘道”了。演员甲说：恕个罪说，某某某（说师父的名字时，要对空拱手以表尊敬）是我的师父。演员乙一听，哦，原来您是大师哥啊。我的师父某某某是您师父的师弟啊。咱这是一家人啊。
如果发现对方是长辈，比如师爷、师叔等等，那就更要谦恭有礼、格外热情了。在这方面，年龄不重要，圈子里的辈分才重要。因此，相声圈的师徒制，一定要“外溢”出去，甚至要把同行尽量都牵涉进来，编成一个大的关系网。只有这样，才能让同行仿佛生活在一个大家庭里。而绝不只是师徒二人之间的事情。
看，两个陌生人就这样瞬间成了“一家人”。彼此之间有了信任感亲近感，可以协作或者互相帮助了。并且，这种互相帮助，可不是你想帮就帮，不想帮就可以不理睬的。这是“大家庭”里所有人的义务和责任。
如果拒绝帮助同行，尤其是拒绝帮助遇到困难、陷入困境的同行，那可就是“不够义气”了，就是坏了规矩，甚至会犯了众怒。这实际上是在破坏行业的福利保障办法。破坏者会受到同行的谴责，就此臭名远扬，他日后也就别想得到别人的帮助了。该你出力时你不出力，相当于该交保费时你没交，那么日后出险时就得不到理赔了。
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总结一下：保护知识产权，也就是保护大家的饭碗；还有行业内的福利保障制度。这就是相声圈实行师徒制的两大原因。
了解了这两大原因，也就能看出来，现在已经不需要师徒制了。
首先，保护知识产权，不需要师徒制了。
现在，一方面，国家有专门的保护知识产权的法律法规，不再需要师徒制下只传授给徒弟、不传给外人的这种安排，来保护知识产权了。
更重要的是，现在各种信息储存、传播技术太多了，成本太低了，即使维持严格的师徒关系，也谈不上有什么“保护”了。
愿意学相声的人，现在可以轻松收集大量相声音视频资料。只要肯下功夫，照猫画虎，根据这些资料，也能学个七七八八差不多。当然，要想学精学好，还是要找个好老师。不过，也因此，现在老师的角色反倒“纯洁”了，就是真真正正的传授技艺，而不再有其他附加职能，和学校里的师生关系差不多了。这种情况下，继续坚持师徒制，有什么意义呢？
其次，作为行业内的福利保障体系，更是没必要存在了。
现在，无论是体制内还是体制外的相声演员，只要愿意花钱，都能得到完善的正规福利保障。到外地演出，拜会同行，只是为了礼貌和交流，并没有投靠、托付、规避风险之意。
而且，现在信息广泛流通，同行之间，大都认识甚至熟悉，用不着再靠“春点”“盘道”等办法来识别、明确彼此关系了。谁是谁，大家早就一清二楚。江湖黑话也退出了历史舞台，主要就是由于这个原因。
既然这两大作用都有了更好的解决方案，相声圈也就不必再维持那种等级森严、上下尊卑的师徒制了。
不仅原有的功能、作用早已消失，到了今天，师徒制的弊端反而越来越明显。
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弊端之一：破坏了正常的人际伦理关系，人为制造出人际矛盾。
过去有一句话：“穷人辈儿大”。意思是说，同一个村子里，穷人因为结婚比较晚，往往辈分比较高。
村子里两个同一辈分的年轻人，一富一穷。富人家的小伙子，十七八就娶了媳妇成了家。穷人家的小伙子，拖到快三十了才娶上媳妇。穷小子打光棍的时间更长。可这样一来，两家的下一代虽然同辈，却差了十几岁。
如此经过几代人，岁数越差越多，就乱套了。年龄和辈分，错位了。穷人家虽然日子过得不好，但辈分高啊。现在，在某些农村地区，还能看到这种现象：白发苍苍的老头子，却管某个小孩儿叫叔叔、爷爷。没办法，小孩儿虽然岁数小，可人家辈分高啊。
只要是严格坚持辈分关系，经过两三代人，就会出现这种别扭现象。
相声从清末民初产生，到现在至少六七代人了。延续的时间已经足够长，加之拜师和生育不同，拜师，同一代人年龄的相差幅度更大。同一辈的师兄弟，可能相差几十岁。这样一来，业内辈分和年龄之间的错位，更多更乱，甚至更荒唐。这就制造出很多“洒狗血”式的人际矛盾。
《乡村爱情》里面那个“刘大脑袋”，名叫刘流，其实是一名专业相声演员。可能很多人不知道，刘流在相声界的辈分很高。刘流的师父是赵春田。按照辈分算，赵春田是李金斗的师爷。他收了刘流为徒弟，刘流就成了李金斗的师叔。其实，李金斗比刘流大十多岁。你看看，多别扭。
据说，李金斗为此还找过赵春田抱怨，说您老人家以后可别再给我们收师叔了。这谁受得了啊。当然，刘流很懂事，没有因此托大，见到李金斗主动叫“大哥”，而不是按师承辈分叫“师侄”。
前文提到的李文华想拜师马三立，一直不成，原因也在于此。马三立的辈分很高。如果李文华拜师成功，他就和侯宝林等人成了平辈。可一般认为，李文华和侯宝林的徒弟马季才是同一辈。也就是说，李文华本来比侯宝林低一辈，拜师马三立成功，就一下子成了平辈；侯宝林的那些徒子徒孙，也就一夜之间成了李文华的徒子徒孙辈。大家当然因此不高兴。
废止严格的师徒制，或者说，改为关系只限于师生二人之间的师生制，和其他人不再有纠葛。只有这样，才能避免这些尴尬、别扭和相关的人际矛盾。
马三立、马季等人早就认识到了这个问题，呼吁废除相声圈的师徒制，至于什么师爷、师叔、师大爷之类说法，他们认为更是没必要保留。相声界应该改成其他行业那样的师生制。
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弊端之二：师徒制的基础是不平等，是想要维持早已不合时宜的人身依附关系。
现代社会，相比传统社会，一个内在和深刻的区别就是从不平等变成了平等。虽然人与人之间还有财富、权力的不平等，但从身份上来说，已经实现了人人平等。这种平等的观念，不仅仅表现在法律法规和各项制度上，而且早已深入人心、不可逆转。比如，看到有人拜师时行跪拜磕头礼，很多人都表示不可接受。不但不认为这是什么礼节，反而斥之为愚昧可笑。
在这种人人平等的社会中，学生和老师之间，是尊重和爱护的关系，而不是上下尊卑和人身依附关系。而师徒制的本质，就是上下尊卑和人身依附关系。
因为有了上下尊卑和人身依附，师父才会放心地教授徒弟，徒弟只会成为帮手，而不会成为竞争对手。同时，严格的等级制，才能迫使人们服从规矩，从而维持行业内的集体福利制度。
现在相声圈的问题在于：师徒制的作用和意义明明已经没有了，却还在维持过时的、落后的上下尊卑和人身依附关系。这是相声圈很多乱象和“洒狗血”的根本原因。
前些年，德云社里一些人的出走，放到其他行业，就是员工辞职、球员转会、合伙人解散等常见情况，固然也可能造成不愉快，但不是什么不可接受的特殊坏事。只有放在师徒制、人身依附的背景下，才会扯来扯去，各方都大动干戈、大为光火，甚至很多年后还耿耿于怀、不共戴天。
现在勉强维持人身依附的师徒制，其实也是自欺欺人。对新一代的徒弟来说，不管他们表面上怎么说怎么做，在内心深处，他们都认为自己和师父是平等的，他并不低人一等，更不甘心让师父全面控制他。表面上和气，很可能伴随着暗中积聚的愤怒和不满。一旦有机会，就可能爆发。
与其如此，还不如大家建立起基于平等的合作关系。利益分配放在明处，大家协商，或者按照商业惯例分配。合则留，不合则散。今天分手，明天还可以再合作。当初不绑得那么紧，分手时也就不会那么麻烦。
说句实在话就是，在平等已经深入人心的社会里，你还勉强去玩什么人身依附，不但不高明，反而很容易自讨没趣、自找别扭。还是接受人人平等的新社会吧，别老想着早已过时的老把戏了。
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新中国成立以来，大幅改造了包括相声在内的文艺界，建立起各级国家文艺团体。在这些团体中，基本上废除了人身依附的师徒制，改行现代意义上的师生制。虽然所谓“新时期”的相声也有它的问题，但在人际关系、行业组织方式等方面，有了维度性的提高。
没想到，近年来，相声圈内，师徒制又沉渣泛起，成了很多人热捧之事，仿佛这才是传统，才是正宗，才是地道。殊不知，这种沉渣泛起，因为不合时宜，不但不可能像过去那样发挥相应的作用，相声的发展进步，实际是在走回头路，开历史倒车。
甚至可以说，相声圈的师徒制，现在主要作用反而不在于组织、维系相声技艺的传承、发展；主要作用就是人为制造各种“洒狗血”，让业内人士拉帮结派、排斥异己、互相争斗。这种局面，既可笑，又可叹。
相声圈的师徒制，可以休矣。
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